周国平经典语录，周国平经典语录摘抄
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平经典语录
常进修、职业和生活中，许多人都接触或是使用过一些比较经典的语录吧，语录具有篇幅简短，语言精练的特点。那什么样的语录才算得上是经典呢？下面内容是我帮大家整理的周国平经典语录大全，欢迎大家分享。
平经典语录一
天性健壮者容易彼此领会;天生病态者之间往往互相隔膜。
利益常借信念之名交战。
在自在竞争情形，天然选择淘汰了劣者则卖差;在专制情形，人工选择淘汰了优者。惟有平庸者配贺永远幸免，有最耐久的生活力。
大聪明者必谦和，大善者必大度，大骄傲者往往虚心平和。有巨大成就感的人，必定也有包容万物，宽待众生的胸怀。小智者咄咄逼人，小善者斤斤计较，小骄傲才露出不可一世的傲慢脸相。
给人最大高兴孙皮的是人，给人最大痛苦的也是人。
聪明无国籍。全人类共同创新了各民族历史上的杰出文化遗产。
杰出灵魂的自爱其实源于对人类灵魂的泛爱。
每一个难题至少有两个相反的答案。
“邦无道”时，能逃就逃，逃不了则少说话为好，会装傻则更妙。
、白昼不会消失，由于它藏在夜的心里。
、一个成熟的人是不会去刻意寻求外在的奖赏，以为故意做作的奖赏对人有时是一种愚弄。
、目光如水，但比水更清彻透明;目光如海，但比海更宽广无极。仿佛他眼内的全球，要比眼外的全球深邃得多，幽远得多。
、真正的悟者能够从看破红尘获得一种眼光和聪明，使他身在红尘却不被红尘所惑，入世人保持着超脱的心境。
、对于一个洋溢着生活热诚的人来说，高兴就在于最大限度地穷尽人间各种可能性，其中包括困境和逆境。“目极世间之色，耳极世间之声，身极世间之鲜，口极世间之谭”依照自己的真性情痛快地活。“圣人者，常人而肯安心者也”
、谁的经历不是平凡而又平凡?内心经历的不同才在人与人之间铺设了巨大的鸿沟。
、在人生画面上，梦幻也是诚恳的一笔。
、一切最高的奖励和惩罚都不是外加的，而是行为者本身给行为者造成的灵魂后果。高尚是对高尚者的最高奖励，卑劣是对卑劣者的最大惩罚。
、月亏了能再盈，花谢了能再开。可是，人别了，能否再见却未可知。开谢盈亏，花月依旧，几度离合，人却老了。人生之因此最苦别离，就由于别离最使人感受到人生无常。
、忘掉你曾经拥有的一切，忘掉你所遭受的损失，就当你是赤裸裸的刚来到这个全球，你对自己说：“让我从头开始吧!”你不是坐在废墟上哭泣，而是拍拍屁股，朝前走去，来到一块空地，动手重建。你甚至不是重建那失去的物品，由于那样你还惦记着你的损失，你仍然把你的心留在了废墟上。你要带着你的心一起朝前走，你虽破产却仍一个创业者，你虽失恋却仍一个初恋者，真正把你此刻孑然一身所站立的地方当作了你人生的起点。
、偶尔诚恳一下，进入了诚恳角色的人，最容易被自己的诚恳感动。
、成熟了，却不世故，依然一颗童心;成功了，却不虚荣，依然一颗平常心。
、我对任何出众的才华无法不持欣赏的态度，哪怕它是在我的敌人身上。
、谎言重复十遍未必成为真理，真理重复十遍就肯定成为废话。
、谁老了，全球，还是我?
、一个人要获得高兴，就必须既不太聪明，也不太傻。这种介于聪明和傻之间的情形叫做生活的聪明。
、痛苦是性格的催化剂，它使强者更强，弱者更弱，仁者更仁，暴者更暴，智者更智，愚者更愚。
、苦难可以激发生机，也可以扼杀生机;可以磨练意志，也可以摧垮意志;可以启迪聪明，也可以蒙蔽聪明;可以高扬人格，也可以贬抑人格，——这全看受苦者的素质怎样。
、佛的聪明把爱当作痛苦得根源加以弃绝，扼杀生活的意志;人的聪明应把痛苦当作爱的必然结局加以接受，化为生活的财富。
、幽默是一种轻松的深刻。面对严肃的肤浅，深刻露出了玩世不恭的微笑。
、对于一颗高傲的心来说，莫大的屈辱不是遭人嫉妒，而是嫉妒别人，由于这种心情向他暴露了一个他最不愿承认的事实：他自卑了。
、沉默的缘故有所不同：一位不让说而不说，那是顺从或者愤懑;由于不敢说而不说，那是畏怯或者怨恨;由于不便说而不说，那是礼貌或者虚伪;由于不该说而不说，那是审慎或者世故;由于不必说而不说，那是默契或者隔膜;由于不屑说而不说，那是骄傲或者超脱。
、就像使沙漠显得秀丽的，是它在哪里藏着的一口水井，由于心中藏着永不枯竭的爱的源泉，最荒凉的沙漠也化作了秀丽的风景。
、一创始人的口吻宣说陈词滥调，以发明家的身份公布道听途说。
、人必须有人格上的独立自主。你诚然不能脱离社会和他人生活，但你不能一味攀援在社会建筑物和他人身上。你要自己在生活的土壤中扎根。你要在人生的大海上抛下自己的锚。一个人如果把自己仅仅依附于身外的事物，即使是极其美好的事物，顺利时也许看不出他的内在空虚，缺乏根基，一旦起了风浪，例如社会动乱，事业挫折，亲人亡故，失恋，等等，就会一蹶不振乃至灵魂崩溃。
、许多物品，今当我们没有它们也能对付时，我们才发现它们原来是多么不必要的物品。我们过去一直使用着它们，这并不是由于我们需要它们，而是由于我们拥有它们。
、在一个灵魂遭到空前贬值的时代，倘若一个人仍然坚持做“灵魂贵族”，以灵魂的富有而坦然于物质的.清贫，我相信他就必定不是为了虚荣，而是真正出于灵魂上的高贵和诚恳。
、名人时写下了名著或立下了别的卓越功绩因而青史留名的人，判断的权力在历史;明星则是在公众面前频频露面因而为公众所熟悉的人，判断的权力在公众。
、离群索居者不是野兽，便是神灵。——亚里士多德
、大众往往把交往看作一种能力，却忽略了独处也是一种能力，并且在一定意义上是比交往更重要的能力。反过来说，不善交际固然是一种遗憾，不耐孤独也未尝不是一种很严重的缺陷
、孤独是人的宿命，它基于这样一个事实：我们每个人都是这全球上一个旋生旋灭的偶然存在，从无中来，又要回到无中去，没有任何人任何事务能够改变我们的这个命运。
、我生平的野心是，靠我的才能使你的魅力不朽，靠你的魅力使我的才能不朽。
、人分两种，一种人有往事，另一种人没有往事。有往事的人爱生活，对时光流逝无比痛惜，因而怀着一种特别的爱意，把自己所经历的一切珍藏在心灵的谷仓里。没有往事的人对时光流逝毫不在乎，这种麻木使他轻慢万物，凡经历的一切都如过眼烟云，随风飘散，什么也留不下。
、几乎所有人都把自己向往而不可得的境界称作“高兴”。
、我们在黑暗中并肩而行，走在各自的朝圣路上。
、一切最高的奖励和惩罚都不是外加的,而是行为者本身给行为者造成的灵魂后果。
、高尚是对高尚者的最高奖励,卑劣是对卑劣者的最大惩罚。
、天性健壮者容易彼此领会;天生病态者之间往往互相隔膜。
、利益常借信念之名交战。
、在自在竞争情形,天然选择淘汰了劣者，在专制情形，人工选择淘汰了优者，惟有平庸者永远幸免，有最耐久的生活力。
、大聪明者必谦和，大善者必大度，大骄傲者往往虚心平和，有巨大成就感的人，必定也有包容万物，宽待众生的胸怀，小智者咄咄逼人，小善者斤斤计较，小骄傲才露出不可一世的傲慢脸相。
平经典语录二
灵魂的健壮成长离不开土地和天空，土地贡献了来源和质料，天空则指示了目标和形式。比较起来，土地应该是第一位的。人来自泥土而归于泥土，其实也是土地上的作物。土地是家，天空只是辽远的风景。我甚至相信，古往今来哲大众对天空的沉思，那所谓形而上的关切，也只有在向土地的回归之中，在一种万物一体的亲密感之中，方能获得不言的解决。
每年开春，仿佛无意中突然发现土中冒出了稚嫩的青草，树木抽出了小小的绿芽，那时候会有一种多么纯净的喜悦心情。记得小时候，在屋外的泥地里埋几粒黄豆或牵牛花籽，当看到小小的绿芽破土而出时，感觉到的也是这种心情。也许天下生活原是一家，也许我曾经是这么一棵树，一棵草，生活萌芽的欢欣越过漫长的进化系列，又在我的心里复苏了？
唉，人的心，进化的最高产物，世上最复杂的物品，在这小小的绿芽面前，才恢复了片刻的纯净。
现在，我们与土地的接触愈来愈少了。砖、水泥、钢铁、塑料和各种新型建筑材料把我们包围了起来。我们把自己关在宿舍或办公室的四壁之内。走在街上，我们同样被房屋、商店、建筑物和水泥路面包围着。我们总是活得那样匆忙，顾不上看看天空和土地。我们总是生活在眼前，忘掉了永恒和无限。我们已经不再懂得土地的痛苦和渴望，不再能欣赏土地的悲壮和秀丽。
这熟悉的家、街道、城市，这熙熙攘攘的人群，有时候我会突然感到多么陌生，多么不诚恳。我思念被这一切覆盖着的永恒的土地，思念一切生活的原始的家乡。
一棵植物必须在土里扎下根，才能健壮地生长。人也是这样，只是在外表上不像植物那么明显，因此很容易被我们忽视。远离土地必定会付出可怕的代价，倘若这种对大天然的麻木不仁延续下去，人类就不可避免地要发生灵魂上的退化。在电视机前长大的新一代人，当然读不进荷马和莎士比亚。始终在人造产品的包围下生活，大众便不再懂得欣赏神和半神的创新，这有什么奇怪呢？
人类的聪明在于驯服天然，在广袤的天然全球中为自己开辟出一个令自己惬意的人造全球。可是，如果因此而沉溺在这个人造全球里，与广袤的天然全球断了联系，就真是聪明反被聪明误了。天然的疆域无限，终身自拘于狭小人工范围的生活毕竟是可怜的。
创新城市，在大地上演绎五彩缤纷的人间故事，证明了人的聪明。可是，倘若人用自己的作品把自己与上帝的作品隔离开来，那就是愚昧。倘若人用自己的作品排挤和毁坏掉上帝的作品，那就是亵渎。
人，栖居在大地上，来自泥土，也归于泥土，大地是人的永恒家园。如果有一种装置把人与大地隔绝开来，切断了人的来路和归宿，这样的装置无论多么奢华，算是什么家园呢？
、人，栖居在天空下，仰望苍穹，因惊奇而探究宇宙之奥秘，因敬畏而感悟造物之辉煌，于是有科学和信念，此人因此为万物之灵。如果高楼蔽天，俗务缠身，人不再仰望苍穹，这样的人无论多么有钱，算是什么万物之灵呢？
、一位现代生态学家说：人类是作为绿色植物的客人生活在地球上的。若把这个说法加以扩展，我们便可以说，人是地球的客人。作为客人，我们在享受主人的款待时倒也不必羞愧，但同时我们应当懂得尊重和感谢主人。做一个有教养的客人，这可能是人对待天然的最恰当的态度吧。
、我们应向一切虔信的民族进修一个基本信念，就是敬畏天然。我们要记住，人是天然之子，在总体上只能顺应天然，不能征服和支配天然，无论人类创新出怎样辉煌的文明，天然永远比人类辉煌。我们还要记住，人诚然可以亲近天然，认识天然，但这是有限度的，天然有其不可接近和揭穿的秘密，各个虔信的民族都把这秘密称作神，我们应当尊重这秘密。
、赫拉克利特说：“天然喜欢躲藏起来。”这句话至少有两层含义：第一，天然是顽皮的，喜欢和寻找它的人捉迷藏；第二，天然是羞怯的，不喜欢暴露在光天化日之下。因此，一个好的哲人在接近天然的奥秘时应当怀有两种心情：他既像孩子一样怀着游戏的激情，又像恋人一样怀着神圣的爱情。他知道真理是不易被捉到，更不可被说透的。真理躲藏在人类语言之外的地方，于是他只好说隐喻。
、存在的一切奥秘都是用比喻说出来的。对于听得懂的耳朵，大海、星辰、季节、野花、婴儿都在说话，而听不懂的耳朵却什么也没有听到。
、在观赏者眼中，再美的花也只是花而已。唯有当观赏停止、交流和倾听开始之时，花儿才会对你显灵和倾谈。
、看海，必须是独自一人。和别人在一起时，看不见海的真相。那海滩上嬉水的人群，那身边亲密的同伴，都会成为避难所，你的眼光和你的心躲在里面，逃避海的威胁。你必须无处可逃，听凭那莫名的力量把你吞灭，时刻消失，空间消失，人类消失，城市和文明消失，你自己也消失，或者和海变成了一体，融入了千古荒凉之中。
、瞥见了海的真相的人不再企图谈论海，由于他明白了康德说的道理：用人类理性发明的语词只能谈论现象，不能谈论全球的本质。
、土地是洁净的，它接纳一切天然的污物，包括动物的粪便和尸体，使之重归洁净。真正肮脏的是它不肯接纳的物品——人类的工业废物。
、现代人只能从一杯新茶中质量春天的田野。
、在灯红酒绿的都市里，觅得一粒柳芽，一朵野花，一刻清静，人会由衷地高兴。在杳无人烟的荒野上，发现一星灯火，一缕炊烟，一点人迹，人也会由衷地高兴。天然和文明，人皆需要，二者不可缺一。
平经典语录三
人最宝贵的物品是生活和心灵，把命照看好，把心安顿好，人生即是圆满。
对于现代人来说，适时回到某种单纯的动物情形，既是珍贵的高兴，也是有效的净化。
寻求心灵的宁静，前提是开头来说要有一个心灵。在学说上，人人都有一个心灵，但事实上却不尽然。
对自己的生活不负责任，就无严肃可言。平庸就是最大的不严肃。最高的严肃往往貌似玩世不恭，在嬉笑中做成别人严肃认真地做的事，这是最高的聪明。
六岁前，编的故事比做的梦精妙。六岁后，做的梦比编的故事精妙。莫非是随着年龄的增长，上天赋予人的艺术能力受到功利和聪明的排挤，被驱逐到无觉悟的领域里去了？
每个人来到这个全球上，开头来说一个生活，也终归一个生活。这一个多么简单的道理，却很容易被我们忘记。我们在社会上生活，为获取财富、权力、地位、名声等等而奋斗，久而久之，往往把这些物品看得比生活更重要了，甚至当成了人生主要的乃至唯一的目标，为之耗尽了全部精力。
悲观主义在学说上是驳不倒的，但生活的操作能消除它的毒害。
沉默是绝望者最终的尊严。沉默是复仇者最高的轻蔑。
绝大多数人的生活潜能有太多未被发现和运用。由于环境的逼迫、利益的驱使或自身的懒惰，大众往往过早地定型了，把偶然形成的一条窄缝当成了自己的生活之路，只让潜能中极小一部分从那里释放，绝大部分遭到了弃置。大众是怎样轻慢地亏待自己只有一次的生活啊。不论电脑怎样升级，我只是用它来写作，它的许多功能均未被开发。我们的生活何尝不是如此？
、我听到一场辩论：挑选一个人才，人品和才智哪一个更重要？双方各执一端，而有一个论据是相同的。一方说，人品重要，由于才智是可以培养的，人品却难改变。另一方说，才智重要，由于人品是可以培养的，才智却难改变。
、大众的心理可能是这样的：一方面，自己想做而不敢做的事，竟然有人做了，于是嫉妒之情便化装成正义的愤怒猛烈喷发了。当然啦，决不能让那个得了便宜的人有好下场；另一方面，倘若自己也做了类似的事，那么，坚定向法庭认同，与罪人划清界线，就成了一种自我保护的本能反应，仿佛谴责的调门越高，自己就越是安全。因此，凡道德法庭盛行之处，人与人之间必定充满残酷的斗争，人性必定扭曲，爱必定遭到扼杀。
、世上事了犹未了，又何必了。这种心境，完全不是看破红尘式的超脱，而更像是一种对人生悲欢的和解和包容。
、我们平时斤斤计较于事务的对错，道理的多寡，情感的厚薄，在一位天神的眼里，这种认真必定特别可笑。
、死亡是神秘的黑夜，生活如同黑夜里一朵小小的烛光。它燃烧，照耀，突然被一阵风吹灭；或者，逐渐暗淡，终于慢慢地熄灭。
、在另一个黑夜里，同一朵烛光会不会重新点燃？
、那些没有立足点的人，他们哪儿都不在，竟因此自以为是自在的。在今天，这样的人岂不仍然太多了？没有自己的信念，他们称这为想法自在。没有自己的立场，他们称这为行动自在。没有自己的女人，他们称这为爱情自在。可是，真正的自在始终是以选择和限制为前提的，爱上这朵花，也就是拒绝别的花。一个人即使爱一切存在，仍必须为他的爱找到确定的目标，接着他的博爱之心才可能得到满足。
、仗义和信赖貌似相近，实则属于完全不同的道德谱系。信赖是独立的个人之间的关系，一方面各人有自己的人格、价格观、生活方式、利益追求等，在这些方面彼此尊重，绝不要求一致；另一方面合作做事时都遵守制度。仗义却相反，一方面抹杀特点和个人利益，样样求同，不能忍让差异；另一方面共事时不讲制度。
、杜威把教师比喻为上帝的代言人、天国的引路人。教师不只是传授聪明，更重要的影响是在灵魂上，因此他自己必须有崇高的灵魂境界。现在大众在讨论大学改革，依我看，大学教育的核心难题是要有一批心灵高贵、头脑活跃的学者，而体制优劣的标准就在于能否吸引这样的学者。有了这样一批学者，天然能够熏陶和培育出杰出人才。什么是好学校？很简单，就是有一批好教师的学校。
、然而，我的心受到了触动。当着这么多大人的面，这个初中生鼓起了多大的勇气，才敢为情窦初开的同龄人辩护。
、听到自己的孩子头一回清清楚楚地喊你一声“爸爸”，这感觉是异乎寻常的。这是“造物主”借孩子之口对你的父亲资格的确认，面对这个清纯的时刻，再辉煌的加冕也黯然失色了。我心里甜得发紧，明白自己获此宠赏实属非分。
周国平的语录八四条
遭遇受制于外在影响，非自己所能支配，因此不应成为人生的主要目标。真正能支配的唯有对一切外在遭际的态度。内在生活充实的人仿佛有另一个更高的自我，能与身外遭遇保持距离，对变故和挫折持适当态度，心境不受尘世祸福沉浮的扰乱。下面是我为大家推荐的周国平的语录八四条,一起来欣赏吧。
我走在自己的路上了。成功与失败、高兴与苦难都已经降为非常次要的物品。最重要的物品是这条路本身。
这个全球既充满着机会，也充满着压力。机会诱惑人去尝试，压力逼迫人去奋斗，都使人静不下心来。我不主张年轻人拒绝任何机会，逃避一切压力，以闭关自守的姿态面对全球。年轻的心灵本不该静如止水，波澜不起。
人生有两大悲剧，一是没有得到你心爱的物品，一是得到了你心爱的物品。人生有两大高兴，一是没有得到你心爱的物品，于是你可以去追求和创新；一是得到了你心爱的物品，于是你可以去质量和体验。
被人领会是幸运的，但不被领会未必就是不幸。
浪漫主义在痛苦中发现了审美，于是为了审美而寻找痛苦，夸大痛苦，甚至伪造痛苦。然而，假的痛苦有千百种语言，真的痛苦却没有语言。
在一个安静的位置上，去看全球的热闹，去看热闹背后的无限广袤的全球，这也许是最适合我的性情的一种活法吧。
人是情感动物，也是理智动物，二者不可缺一。
我听到一场辩论：挑选一个人才，人品和才智哪一个更重要？双方各执一端，而有一个论据是相同的。一方说，人品重要，由于才智是可以培养的，人品却难改变。另一方说，才智重要，由于人品是可以培养的，才智却难改变。
世上事了犹未了，又何必了。这含颤种心境，完全不是看破红尘式的超脱，而更像是一种对人生悲欢的和解和包容。
、既然祸福如此微妙，互相包含，在每一具体场合，我们又非无可作为。我们至少可以做到，在幸谈没败运时警惕和防备那潜伏在高兴背后的灾祸，在遭灾时等待和争取那依傍在灾祸身上的转机。也就是说，在微观上持一种主动、认真、事在人为的态度。
、一个人预先置身于墓中，从死出发来回顾自己的一生，他就会具备一种根本的诚恳，由于这时他面对的是自己和上帝。人只有在面对他人时才需要掩饰或撒谎，自欺者所面对的也不是真正的自己，而是自己在他人面前扮演的角色。
、也许，在天国里没有黑夜，只有光明，所有的烛光其实并未熄灭，只是回到了那永恒的光明中？
、在人类的基本价格中，有一项久已被遗忘，它就是高贵。
、我相信，在现代的市场竞争中，综合素质是更加重要的，其中也包括灵魂素质。市场上的大手笔往往出自灵魂视野宽阔的人，玩弄小伎俩的人虽能得逞于一时，但决没有大出息。
、我们捧着一本书，如果心不静，再好的书也读不进去，更不用说领会其中妙处了。读生活这本书也是如此。其实，只有安静下来，人的心灵和感官才是真正开放的，从而变得敏锐，与对象处在一种最佳关系之中。然而，心静又是强求不来的，它是一种境界，是全球观导致的结局。一个不知道自己到底要什么的人，必定总是处在心猿意马的情形。
、大众常常误认为，那些热心于社交的人是一些慷慨之士。泰戈尔说得好，他们只是在挥霍，不是在奉献，而挥霍者往往缺乏真正的慷慨。
、可是，换一个角度看，我倒觉得，这个特点恰恰也是人的优点，它表明人天生就是一种浪漫的动物。对于人来说，一切享受若没有想像力的参与，就不会是真正的享受。人的想像力总是要在单纯的物之上添加一些别的价格，那添加的部分实际上就是灵魂价格。如果没有追求的激情在事前铺张，怀念的惆怅在事后演绎，直接的拥有必定是特别枯燥的。事实上，怀念和追求构成了我们的灵魂生活的基本内容。
、杜威把教师比喻为上帝的代言人、天国的引路人。教师不只是传授聪明，更重要的影响是在灵魂上，因此他自己必须有崇高的灵魂境界。现在大众在讨论大学改革，依我看，大学教育的核心难题是要有一批心灵高贵、头脑活跃的学者，而体制优劣的标准就在于能否吸引这样的学者。有了这样一批学者，天然能够熏陶和培育出杰出人才。什么是好学校？很简单，就是有一批好教师的学校。
、如果根本的正义感察野受到触犯，他战斗起来必是义无反顾的。
、在我的词典里，没有”世纪末”这个词。编年和日历不过是人类自造的计算工具，我看不出其中某个数字比其余数字更具特别意义。因此，对于大众津津乐道的所谓”世纪末”，我没有任何感想。
、喜欢谈论痛苦的往往是不识愁滋味的少年，而饱尝人间苦难的老年贝多芬却唱起了欢乐颂。
、我不喜欢和一切角色觉悟太强烈的人打交道，例如名人觉悟强烈的名流，权威觉悟强烈的学者，长官觉悟强烈的上司等等，那会使我感到太累。我不相信他们自己不累，由于这类人往往也摆脱不掉别的角色感，在儿女面前会端起父亲的架子，在自己的上司面前要表现下属的谦恭，就像永不卸妆的演员一样。人之扮演一定的社会角色也许是迫不得已的事，依我的性情，能卸妆时且卸妆，要尽可能天然地生活。
、什么是虚假？虚假就是不诚恳，或者，故意诚恳。”我一定要诚恳！”——可是你已经在虚假了。什么是做作？做作就是不诚恳，或者，故意诚恳。”我一定要诚恳！”——可是你已经在做作了。
、真正的创新是不计较结局的，它一个人的内在力量的天然而然的实现，本身即是享受。只要你的心灵是活泼的，敏锐的`，只要你听从这心灵的吩咐，去做能真正使它高兴的事，那么，不论你终于做成了什么事，也不论社会对你的成绩怎样评价，你都是拥有了一个创新的人生。
、决定一种活动是否创新的关键在于有无灵魂的真正参与。一个画匠画了一幅毫无灵感的画，一个学究写了一本人云亦云的书，他们都不是在创新。相反，如果你真正陶醉于一片风景、一首诗、一段乐曲的美，如果你对某个难题形成了你的独特的见解，那么你就是在创新。
、事务对人的影响是与距离成反比的，离得越近，就越能支配我们的心情。因此，减轻和摆脱其影响的办法就是寻找一个立足点，那个立足点可以使我们拉开与事务之间的距离。如果那个立足点仍在人世间，与事务拉开了一个有限的距离，我们便会获得一种明智的态度。如果那个立足点被安置在人世之外，与事务隔开了一个无限的距离，我们便会获得一种超脱的态度。
、有时候，我会对人这种小动物忽然生出一种古怪的怜爱之情。他们像别的动物一样出生和死亡，可是有着一些别的动物无法想象的行为和嗜好。其中，最特别的是两样物品：货币和文字。这两样物品在养育他们的天然中一丁点儿根据也找不到，却使几许人迷恋了一辈子，一些人热衷于摆弄和积聚货币，另一些人热衷于摆弄和积聚文字。由天然的眼光看，那副热衷的劲头是同样地可笑的。
、人天生就是一种浪漫的动物。对于人来说，一切享受若没有想象力的参与，就不会是真正的享受。人的想象力总是要在单纯的物之上添加一些别的价格，那添加的部分实际上就是灵魂价格。如果没有追求的激情在事前铺张，怀念的惆怅在事后演绎，直接的拥有必定是特别枯燥的。事实上，怀念和追求构成了我们的灵魂生活的基本内容。
、在人身上，弱点与尊严并非不相容的，也许尊严更多地体现在对必不可免的弱点的承受上。
、对于人生，我们无法想得太多太远。那越过界限的思绪终于惘然不知所之，不得不收回来，满足于知道自己此刻还活着，对于今天和明天的时光作些实际的安排。
、可是，仔细想想，变故有大致，谁能完全躲避得了？寿命有长短，几人可称寿终正寝？
、因此，从零开始与未完成是人生的常态。
、人生中辉煌的时刻并不多，大多数时刻都是在对这种时刻的回忆和期待中度过的。
、人生一切美好经历的魅力就在于不可重复，它们因此而永远活在了记忆中。
、航海者根据天上的星座来辨别和确定航向。他永远不会知道那些星座的成分和构造，可是，如果他不知道它们的存在，就会迷失路线，不能解决具体的航行任务。
、我们不妨去追求最好——最好的生活，最好的职业，最好的婚姻，最好的友情，等等。然而，能否得到最好，取决于许多影响，不是光靠努力就能成功的。因此，如果我们尽了力，结局得到的不是最好，而是次好，次次好，我们也应该坦然地接受。人生原本就是有缺憾的，在人生中需要妥协。不肯妥协，和自己过不去，其实是一种痴愚，是对人生的无知。
、自爱者才能爱人，富裕者才能馈赠。给人以生活欢乐的人，必是自己充满着生活欢乐的人。一个不爱自己的人，既不会一个可爱的人，也不可能真正爱别人。他带着对自己的怨恨到别人那里去，就算他是去行善的吧，他的怨恨仍会在他的每一件善行里显露出来，加人以损伤。受惠于一个自怨自艾的人，还有比这更不舒服的事吗？
、全球无限广阔，诱惑永无止境，然而，属于每一个人的现实可能性终究是有限的。你不妨对一切可能性保持着开放的心态，由于那是人生魅力的源泉，但同时你也要早一些在全球之海上抛下自己的锚，找到最适合自己的领域。一个人不论辉煌还是平凡，只要他顺应自己的天性，找到了自己真正喜欢做的事，并且一心把自己喜欢做的事做得尽善尽美，他在这全球上就有了牢不可破的家园。于是，他不但会有足够的勇气去承受外界的压力，而且会有足够的清醒来面对形形色色的机会的诱惑。
、人的禀赋各不相同，共同的是，一个位置对于自己是否最合宜，标准不是看社会上有几许人争夺它，眼红它，而应该去问自己的生活和灵魂，看它们是否真正感到高兴。
、灵魂的健壮成长离不开土地和天空，土地贡献了来源和质料，天空则指示了目标和形式。比较起来，土地应该是第一位的。人来自泥土而归于泥土，其实也是土地上的作物。土地是家，天空只是辽远的风景。我甚至相信，古往今来哲大众对天空的沉思，那所谓形而上的关切，也只有在向土地的回归之中，在一种万物一体的亲密感之中，方能获得不言的解决。
、生活平静地流逝，没有声响，没有浪花，甚至连波纹也看不见，无声无臭。我多么厌恶这平坦的河床，它吸收了任何感觉。突然，遇到了阻碍，礁岩崛起，狂风大作，抛起万丈浪。我活着吗？是的，这时候我才觉得我活着。
、聪明是工具，无所谓善恶。聪明可以为善，也可以为恶。美德与聪明的关系不大。美德的真正源泉是聪明，即一种开阔的人生觉悟。德行如果不是从聪明流出，而是单凭素质造就，便至少是盲目的，很可能还是功利的和伪善的。
、也许，每一个人在生活中的某个阶段是需要某种热闹的。那时候，饱涨的生活力需要向外奔突，去为自己寻找一条河道，确定一个流向。然而，一个人不能永远停留在这个阶段。托尔斯泰如此自述：”随着年岁增长，我的生活越来越灵魂化了。”大众或许会把这解释为衰老的征兆，然而，我清楚地知道，即使在老年时，托尔斯泰也比所有的同龄人、甚至比许多年轻人更充满生活力。毋宁说，唯有强大的生活才能逐步朝灵魂化的路线进步。
、在我看来，即使是出自内心需要的匆忙也并不可取。无论多么热爱自己的事业，也无论多么爱一个人，你都应该为自己保留一个开阔的心灵空间，一种内在的从容和悠闲！
、阅读是历史上的辉煌灵魂交谈，借此把人类创新的灵魂财富”占为己有”。写作是与自己的灵魂交谈，借此把外在的生活经历转变成内在的心灵财富。信念是与心中的上帝交谈，借此积聚”天上的财富”。这是人生不可缺少的三种交谈，而这三种交谈都是在独处中进行的。
、锻炼身体，最好有一种自己喜欢、能够持之以恒的体育项目。
、人生有两大高兴，一是没有得到你心爱的物品，于是你可以去追求和创新；一是得到了你心爱的物品，于是你可以去质量和体验。
、自嘲使自嘲者居于自己之上。
、好女人，我提过两个标准——灵性和弹性，现在仍觉得对。这主要是讲性格，如果这两个特征表现在身体上，也就是性感了。我崇拜的是女性，而不是每一个女人。
、对于人的情感，科学永远只能解释局部，不能解释全部。
、博学家一辈子说别人说过的话，天才则能说出自己的话，哪怕一辈子只说出一句，却是前无古人、后无来者的，是非他说不出来的。这是两者的界限。
、月亏了能再盈，花谢了能再开。可是，人别了，能否再见却未可知、开谢盈亏，花月依旧，几度离合。人却老了。人生之因此最苦别离，就由于别离最使人感受到人生无常。
、在我们的心灵深处，爱和孤独其实是同一种情感，它们如影随形，不可分离。愈是在我们感觉孤独之时，我们便愈是怀有强烈的爱之渴望。
、和太强的人在一起，我会感觉不到自己的存在。和太弱的人在一起，我会只感觉到自己的存在。只有和强弱相当的在一起，我才同时感觉到两个人的存在，在两点之间展开了无限的可能性。
、即使两人相爱，他们的灵魂也无法同行。世间最动人的爱仅是一颗独行的灵魂与另一颗独行的灵魂之间最深切的呼唤和应答。
、天才往往有点疯，但疯子不等于是天才。自命天才的人老在这一点上发生误解。
、天才之缺乏自知之明，恰如庸人一样，不过其性质相反。庸人不知自己之短，天才却不知自己之长。德拉克罗瓦在创作他的传世名画之时，还在考虑他是否做一个诗人更合适些。
、开头来说要有热诚，对所做的事务真正喜欢，以之为乐，全力以赴。然而，单有热诚还不够，由于即使是喜欢做的事务，只要它足够大，其中必包含艰苦、困难乃至枯燥，没有毅力是坚持不下去的。何况在人生之中，人还经常要面对自己不喜欢但必须做的事务，那时候就完全要靠毅力了。
、我对成功的领会：把自己喜欢做的事做得尽善尽美，让自己满意，不要去管别人怎么说。
、一个夜晚就这么过去了。可是我仍然不想睡觉。这是这样的一种时候，什么也不想做，包括睡觉。
、谎言重复十遍未必成为真理，真理重复十遍就肯定成为废话。
、在孤身逆旅中最易感怀人生，由于说到底，人生在世也无非是孤身逆旅罢了。聚散乃人生寻常事，却也足堪叹息。最可叹的是散时视为寻常，不料而聚无日，一别竟成永诀。或者青春相别，再见时皆已白头，彼此如同一面镜子，瞬间照出了岁月的无情流逝。
、人的高贵在于灵魂。人与人之间最深刻的区分不在职业而在心灵。
、幽默是受伤的心灵发出的健壮机智大度的微笑，有超脱才有幽默。最深刻的幽默是一颗受了致命伤的心灵发出的微笑。自嘲使自嘲者居于自己之上。聪明者嘲笑自己的失误。
、寻求心灵的宁静，前提是开头来说要有一个心灵。在学说上，人人都有一个心灵，但事实上却不尽然。
、西来者人一再强调，聪明不是聪明，不是博学。再博学的人，他所拥有的也只是对于有限和暂时事物的聪明，而聪明确是要把握无限和永恒。由于人本身的局限，这个目标永远不可能真正达到。
、爱情是盲目的，只要情投意合，仿佛就一丑遮百丑。爱情是心明眼亮的，只要情深意久，确实就一丑遮百丑。
、魂的相知来说，最重要的是两颗灵魂本身的丰富以及由此产生的互相吸引，而决非彼此的熟稔乃至明察秋毫。
、有真假之别。然而，真情也可能变化。懂得情感的人珍惜以往一切爱的经历。
、纵然苦难已经临头，我已经身陷悲剧，我也无意奢谈净化，自许崇高。
、常识和本能都告诉我，欢乐比忧愁更有益于身体的保养。
、谁的阅历不是平凡而又平常？内心经历的不同才在人与人之间铺设了辉煌的鸿沟。
、所有最高的嘉奖跟处分都不是外加的，而是行动者自身给行为者造成的精力成果。
、大聪明者必谦恭，大善者必大度，大自满者往往虚心温和。有宏大造诣感的人，必定也有容纳万物，宽待众生的襟怀。
、健壮的全体价格是使咱们高兴地享受人生。其最重要的享受技巧就是做我们真正爱慕做的事。
、人生有两大悲剧，一是没有得到你心爱的物品，一是得到了你心爱的物品。人生有两大高兴，一是没有得到你心爱的物品，于是你可以去追求和创新；一是得到了你心爱的物品，于是你可以去质量和体验。
、找一个最亲的人，是爱情的终极目的。
、虽然人的聪明有其局限，爱聪明却并不因此就属于徒劳。聪明的果实似乎是否定性的：学说上——”我知道我洗耳恭听”；操作上——”我需要我一无所需”。然而，达到了这个境界，在虚心和淡泊的哲人胸中，聪明的痛苦和高兴也已消融为了一种和谐的宁静了。
、只有你愿意为之而死的物品，你才能够藉之而生。
、有一种灵悟，其来源与祖先和前任皆无关，我只能说，它直接来自神，来自全球至深的根和核心。
、不幸者对别人的幸运或者羡慕，或者冷淡，然而，比两者更强烈的也许是委屈：为何遭灾的偏是我！
、人不能缺少两种交谈。一个是和历史上的大师交谈，这就是阅读。另一个是和自己的灵魂交谈，写日记就是一种好方式。换一个说法，人不能缺少两个重要的朋友，一个是自己，就是你身上更高的自我；另一个是好书，活在好书里的那些辉煌的灵魂。
、真正的进修都是自学。
、守财奴的高兴并非来自财产的使用价格，而是来自所有权。所有权带来的心理满足远远超过所有物本身提供的生理满足。一件一心盼望获得的物品，未必要真到手，哪怕它被放到月球上，只要宣布它属于我了，就会产生一种愚蠢的高兴。
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周国平的语录
是我的食物。人只用少量时刻进食，大部分时刻在消化，独处就是我消化全球。下面是我为大家整理的周国平的语录二六句,欢迎参考。
我想，人生也是如此。你不妨在全球上闯荡，去建功创业，去探险猎奇，去觅情求爱，可是，你一定不要忘记了回家的路。这个家，就是你的自我，你自己的心灵全球。
人生在世，既能站得正，又能跳得出，这是一种很高的境界。在一定意义上，跳得出是站得正的前提，唯有看轻沉浮荣枯，才能不计利害得失，堂堂正正做人。
当然，人是不能只静不动的，即使能也不可取，如一潭死水。
你的身体尽可以在全球上奔波，你的心情尽可以在红尘中起伏，关键在于你的灵魂中一定要有一个宁静的核心。有了这个核心，你就能够成为你的奔波的身体和起伏的心情的主人了。
凡是顶着友情名义的利益之交，最终没有不破裂的，到头来还互相指责对方不够朋友，为友情的脆弱大表义愤。其实，关友情什么事呢，所谓友情一开始就是假的，不过是利益的面具和工具罢了。今天的大众给了它一个恰当的名称，叫情感投资，这就比较诚恳了，我希望大众更诚恳一步，在投资时把自己的利润指标也通知被投资方。
我把第一种梦称做物质的梦，把第二种梦称做灵魂的梦。不能说做第一种梦的人庸俗，然而，如果一个人只做物质的`梦，从不搜镇做灵魂的梦，说他庸俗就不算冤枉。如果整个人类只梦见黄金而从不梦见天堂，则即使梦想成真，也只是生活在铺满金子的地狱里而已。
在人的一生中，童年似乎是最短暂的。如果只看数字，孩提时期所占的比例确实比成年时期小得多。可是，这似乎短暂的童年其实是人生中最悠长的时光。我们仅在儿时体验过时光的永驻，而到了成年之后，儿时的回忆又将伴随我们的一生。
物质的、社会的、世俗的苦恼太多，人就无暇有存在的、哲学的、宗教的苦恼。日常生活中的琐屑限制太多，人就不易感觉到人生的大限制。我不知道这值得庆幸，还是值得哀怜。
大损失在人生中的教化影响：使人对小损失不再计较。
、凡活着的人，谁也摆脱不了人生这个大梦。即使看破人生，皈依佛门，那灭绝苦乐的涅槃境界仍一个梦。不过，能够明白这一点，不以觉者自居，也就算得上是觉者了。
、你悠然独行，不慌不忙，由于你走在自己的路上，它仅仅属于你，没有人同你争。
、聪明是工具，无所谓善恶。聪明可以为善，也可以为恶。美德与聪明的关系不大。美德的真正源泉是聪明，即一种开阔的人生觉悟。德行如果不是从聪明裤瞎流出，而是单凭素质造就，便至少是盲目的，很可能还是功利的和伪善的。
、聪明是灵魂的事，博学是头脑的事，更糟的是舌头的事。
、命运的打击因心灵的收获而得到了补偿。
、每人都一个神，接着才有奥林匹斯神界的欢聚。
、灵性是心灵的领会力。有灵性的女人天生慧质，善解人意，善悟事物的真谛。她极其单纯，在单纯中却有一种惊人的深刻。
、也许总有少数幸运的天才，正是通过他们，世人在接受他们的同时也接受了他们所赏识的其余不幸的天才。
、从心理学的见解看，人之需要独处，是为了进行内在的整合。所谓整合，就是把新的经验放到内在记忆中的某个恰当位置上。唯有经过这一整合的经过，外来的印象才能被自我所消化，自我也才能成为一个既独立又生长着的体系。因此，有无独处的能力，关系到一个人能否真正形成一世纯粗个相对自足的内心全球，而这又会进而影响到他与外部全球的关系。
、浩渺宇宙间，任何一个生灵的降生都是偶然的，离去却是必然的；一个生灵与另一个生灵的相遇总是千载一瞬，分别却是万劫不复。说到底，谁和谁不同是这空空全球里的天涯沦落人？
、人是要有一点灵魂的。万有皆逝，惟有灵魂永存。
、相通，在实际生活中又保持距离，最能使彼此的吸引力耐久。
、谁的阅历不是平凡而又平常？内心经历的不同才在人与人之间铺设了辉煌的鸿沟。
、神话衰败，哲学崛起，人要自己来说明和部署一切了，他简直在迟疑满志的同时就发现了自己力不从心。面对动物或动物般生活着的芸芸众生，觉悟的聪明感到到一种神性的高兴。面对宇宙大全，它却觉悟到了自己的局限，不得不蒙受由神性不足造成的痛苦。人失去了神，自己却并不能成为一个神，用爱默生的话说，只一个破败中的神。
、一万部小说也不能填补《红楼梦》的残缺。
、一个不曾用自己的脚在路上踩下脚印的人，不会找到一条真正属于自己的路。
、经典著作就是你初读的时候就觉得像是重读的书，经典著作就是你重读时好像初读一样的书。
周国平的语录六零条
看来，意义的源泉是追求和怀念，而不是拥有。拥有的价格，似乎仅在于它使追求有了一个目标，使怀念有了一个对象。拥有好像只是一块屏幕，种种色彩缤纷的影像都是追求和怀念投射在上面的。下面是我整理的周国平的语录六零条,一起来欣赏吧。
对自己的生活不负责任，就无严肃可言。平庸就是最大的不严肃。最高的严肃往往貌似玩世不恭，在嬉笑中做成别人严肃认真地做的事，这是最高的聪明。
心与心的距离是最近的，也是最远的。
瞥见了海的真相的人不再企图谈论海，由于他明白了康德说的道理：用人类理性发明的语词只能谈论现象，不能谈论全球的本质。
沉默是绝望者最终的尊严。沉默是复仇者最高的轻扒仔蔑。
人生在世，既能站得正，又能跳得出，这是一种很高的境界。在一定意义上，跳得出是站得正的前提，唯有看轻沉浮荣枯，才能不计利害得失，堂堂正正做人。
绝大多数人的生活潜能有太多未被发现和运用。由于环境的逼迫、利益的驱使或自身的懒惰，大众往往过早地定型了，把偶然形成的一条窄缝当成了自己的生活之路，只让潜能中极小一部分从那里释放，绝大部分遭到了弃置。大众是怎样轻慢地亏待自己只有一次的生活啊。不论电脑怎样升级，我只是用它来写作，它的许多功能均未被开发。我们的生活何尝不是如此？
在任何专制体制下，都必定盛行严酷的道德法庭，其责任便是以德的名义把人性当做罪恶来审判。事实上，用这样的尺度衡量，每个人都是有罪的，至少都是潜在的罪人。可是，也许正由于如此，道德审判反而更能够激起疯狂的热诚。
既然祸福如此无常，不可预测，我们就应该与这外在的命运保持一个距离，做到某种程度的不动心，走运时不得意忘形，背运时也不丧魂落魄。也就是说，在宏观上持一种被动、超脱、顺其天然的态度。
那些没有立足点的人，他们哪儿都不在，竟因此自以为是自在的。在今天，这样的人岂不仍然太多了？没有自己的信念，他们称这为想法自在。没有自己的立场，他们称这为行动自在。没有自己的女人，他们称这为爱情自在。可是，真正的自在始终是以选择和限制为前提的，爱上这朵花，也就是拒绝别的花。一个人即使爱一切存在，仍必须为他的爱找到确定的目标，接着他的博爱之心才可能得到满足。
、现在我觉得，人生最好的境界是丰富和安静。安静，是由于摆脱了外界虚名浮利的诱惑。丰富，是由于拥有了内在灵魂全球的宝藏。
、可是，换一个角度看，我倒觉得，这个特点恰恰也是人的优点，它表明人天生就是一种浪漫的动物。对核胡于人来说，一切享受若没有想像力的参与，就不会是真正的享受。人的想像力总是要在单纯的物之上添加一些别的价格，那添加的部分实际上就是灵魂价格。如果没有追求的激情在事前铺张，怀念的`惆怅在事后演绎，直接的拥有必定是特别枯燥的。事实上，怀念和追求构成了我们的灵魂生活的基本内容。
、一个人从童年、少年到青年，原是人生最美好也最重要的阶段，有其自身不可取代的价格，现在这个价格被完全抹杀了，其全部价格被归结为只是为将来谋职做准备。多么宝贵的童年和青春，竟为了如此渺小的一个目标做了牺牲。这种行为无疑是野蛮的。我不禁要问：这还是教育吗？教育究竟何为？然而，现行教育体制以应试和急功近利为特征，使得家长和孩子们难有别的选择。因此，当务之急是改变这个体制。
、现在的难题是，如果你一个有尊严的人，对方却没有，你和他还讲不讲诚信？我的回答是，仍然要讲，在这种情况下，你的诚信就表现在明确告诉他：你一个没有尊严的人，我不和你打交道！决不能用欺诈对付欺诈，而应该形成一种气氛，使那些不讲诚信的人遭到蔑视和孤立，也许这正是走向诚信的第一步。
、一种人不自觉地要显得诚恳，以他的诚恳去打动人并且打动自己。他自己果然被自己感动了。一种人故意地要显得狡猾，以他的狡猾去魅惑人并且魅惑自己。他自己果然怀疑起自己来了。
、获得灵魂高兴的途径有两类：一类是接受的，比如阅读、欣赏艺术品等；改此拦另一类是给予的，就是职业。正是在职业中，人的心智能力和生活价格都得到了积极实现。
、我们不妨眷恋生活，执著人生，但同时也要像蒙田说的那样，收拾好行装，随时准备和人生告别。入世再深，也不忘它的限度。这样一种执著有悲观垫底，就不会走向贪婪。有悲观垫底的执著，实际上是一种超脱。
、在无穷岁月中，王朝更替只是过眼烟云，千秋功业只是断碑残铭。此种认识，既可开阔胸怀，造就豪杰，也可消沉意志，培育弱者。看破红尘的后果是因人而异的。
、人天生就是一种浪漫的动物。对于人来说，一切享受若没有想象力的参与，就不会是真正的享受。人的想象力总是要在单纯的物之上添加一些别的价格，那添加的部分实际上就是灵魂价格。如果没有追求的激情在事前铺张，怀念的惆怅在事后演绎，直接的拥有必定是特别枯燥的。事实上，怀念和追求构成了我们的灵魂生活的基本内容。
、人这脆弱的芦苇是需要把另一支芦苇想象成自己的根的。
、可是，虽然如此，你还是想跳，哪怕明知道另一个更深的陷阱在等着你。最不能忍受的是永远呆在同一个陷阱里。也许，自在就寓于跳的经过中。
、人生中的大难题都是没有答案的。然而，一个人唯有思索这些大难题，才能真正拥有自己的生活信念和生活准则，从而对生活中的小难题做出正确的判断。
、人过中年，就应该基本戒除功利心、贪心、野心，给善心、闲心、平常心让出地盘了，它们都源自一种看破红尘名利、回归生活本质的觉悟。如果没有这个觉悟会怎样呢？据说老年人容易变得冷漠、贪婪、自负，这也许就是答案吧。
、我不相信一切所谓人生导师。在这个没有上帝的全球上，谁敢说自己已经贯通一切歧路和绝境，因而不再困惑，也不再需要寻找了？
、我的生活中充满了变故，每一变故都留下了深深的刻痕，而我却依然故我。毋宁说，我愈益是我了。
、人的禀赋各不相同，共同的是，一个位置对于自己是否最合宜，标准不是看社会上有几许人争夺它，眼红它，而应该去问自己的生活和灵魂，看它们是否真正感到高兴。
、面前纵横交错的路，每一条都通往不同的地点。那心中只有一个物质目标而没有幻想的人，全心全意走在其中的一条上，其余的路对于他等于不存在。那心中有幻想而没有任何目标的人，漫无头绪地尝试着不同的路线，结局只是在原地转圈子。那心中既有幻想又有灵魂目标的人，他走在一切可能的路线上，同时始终是走在他自己的路上。
、你悠然独行，不慌不忙，由于你走在自己的路上，它仅仅属于你，没有人同你争。
、人类的聪明在于驯服天然，在广袤的天然全球中为自己开辟出一个令自己惬意的人造全球。可是，如果因此而沉溺在这个人造全球里，与广袤的天然全球断了联系，就真是聪明反被聪明误了。天然的疆域无限，终身自拘于狭小人工范围的
